OUANOUNO MJPN · ANN

Le patronyme ouanouno (racine MJPN : ANN) est un nom de famille judéo-marocain attesté dans les registres cimétériaux et scolaires du Maroc. La base de données Yahasra recense 105 inhumations réparties dans plusieurs villes du royaume (Ouaknine, 2026), tandis que les registres de l'Alliance Israélite Universelle (AIU) ajoutent 111 dossiers d'élèves couvrant la période 1926–1963 (Israel Genealogy Research Association, 2026). Le nom se présente sous une douzaine de graphies latines, dont OUANOUNOU constitue la forme dominante. Sa racine sémitique, probablement liée à un terme hébreu ou araméen signifiant « grâce » ou « faveur », le rattache à un ensemble pan-séfarade plus large, attesté de la péninsule Ibérique à l'Empire ottoman, bien que les familles marocaines portant ce nom ne puissent être directement reliées aux porteurs de ces autres communautés.

Le dictionnaire de Beider (2017) répertorie ce patronyme sous la tête de rubrique Ananou, avec plusieurs variantes graphiques : Anano, Ananou, Ananoun, Hananou, ainsi que Ouanounou et Ouanouno. Toutefois, Beider (2017) ne fournit pas d'étymologie explicite pour ce groupe de variantes dans les entrées consultées, ce qui laisse la question de l'origine sémantique précise partiellement ouverte.

L'index séfarade de Harry Stein recense quatorze attestations pour cette racine dans l'ensemble du monde séfarade, sous des graphies aussi diverses que Anan, Anani, Anania, Ananias, Ananou, Aninay, Anineu, Anoun, Benenono, Ouanono, Waanono et Wanano. Ces attestations couvrent des sources allant des décrets royaux aragonais des XIIIe–XIVe siècles aux registres de la congrégation Bevis Marks de Londres et aux listes d'immigrants séfarades au Brésil. Il convient cependant de souligner que la présence de cette racine dans d'autres communautés séfarades ne constitue pas une preuve de filiation directe avec les familles marocaines portant ce nom.

La morphologie du nom, avec le préfixe Oua- ou Wa-, est caractéristique des noms berbères du Maghreb, où ce préfixe fonctionne comme indicateur de filiation ou d'appartenance tribale (Laredo, 1978). La répétition de la syllabe centrale (-nou-nou-) suggère une forme redoublée, procédé courant dans l'anthroponymie berbère et arabe pour renforcer ou intensifier le sens du radical. La racine ANN elle-même évoque, dans les langues sémitiques, la notion de grâce ou de faveur divine, rapprochant ce nom de l'hébreu חנן (hanan, « être gracieux »), bien que cette dérivation précise ne soit pas explicitement confirmée par les sources disponibles.

Les 105 inhumations recensées dans la base Yahasra se concentrent très majoritairement sur la côte atlantique, qui regroupe 74 sépultures, soit 70,5 % du total (Ouaknine, 2026). Le cimetière de Casablanca Ben M'Sik arrive en tête avec 48 inhumations (45,7 %), suivi de Marrakech avec 14 (13,3 %), Essaouira-Mogador avec 12 (11,4 %), Safi avec 9 (8,6 %), Fès avec 7 (6,7 %), Tanger-Route de Rabat avec 6 (5,7 %), Rabat-Ancien cimetière avec 5 (4,8 %) et Larache avec 3 (2,9 %) (Ouaknine, 2026).

Les signatures géographiques par variante révèlent des ancrages locaux distincts. OUANOUNOU, forme majoritaire avec 57 occurrences (54,3 %), se concentre à 56,1 % à Casablanca Ben M'Sik (Ouaknine, 2026). WANOUNOU, deuxième variante avec 14 occurrences (13,3 %), est associée à Fès dans 50,0 % des cas (Ouaknine, 2026). OUANOUNO se retrouve à 66,7 % à Rabat-Ancien cimetière (Ouaknine, 2026). OININO, avec 4 occurrences, se concentre à 75,0 % à Safi (Ouaknine, 2026). OUAHNUNU, également avec 4 occurrences, est attestée à 100 % à Tanger-Route de Rabat (Ouaknine, 2026). Ces signatures suggèrent que certaines graphies correspondent à des traditions orthographiques locales distinctes plutôt qu'à de simples variations aléatoires.

Les registres de l'AIU couvrant la période 1926–1963 font état de 111 dossiers d'élèves portant ce patronyme (Israel Genealogy Research Association, 2026). Les villes de scolarisation les plus représentées sont Meknès avec 42 élèves (37,8 %), Casablanca avec 38 (34,2 %), Marrakech avec 19 (17,1 %), Essaouira-Mogador avec 5 (4,5 %), Demnate avec 4 (3,6 %) et Fès avec 3 (2,7 %) (Israel Genealogy Research Association, 2026). La prédominance de Meknès dans les registres scolaires, absente des données cimétériales, indique que cette communauté était active à Meknès durant la première moitié du XXe siècle, mais que ses membres ont pu migrer vers Casablanca ou d'autres villes côtières par la suite. Casablanca et Marrakech apparaissent dans les deux sources, confirmant une présence durable dans ces centres urbains. Essaouira-Mogador figure également dans les deux corpus, témoignant d'une implantation ancienne dans ce port atlantique.

Les professions déclarées par les pères d'élèves dans les registres AIU offrent un aperçu sociologique modeste : deux commerçants, deux tailleurs, deux rabbins et un vendeur de légumes sont mentionnés (Israel Genealogy Research Association, 2026). La présence de rabbins parmi les pères d'élèves est cohérente avec les figures rabbiniques identifiées dans les registres cimétériaux.

Les registres cimétériaux de Yahasra signalent plusieurs personnalités rabbiniques portant ce patronyme, toutes inhumées à Casablanca Ben M'Sik ou à Safi. Simon Ouanounou, dont le nom hébreu est שמעון ואנונו, est identifié comme rabbin et repose au cimetière de Casablanca Ben M'Sik (Ouaknine, 2026). Isaac Ouanounou, dont le nom hébreu est יצחק ואענונו, est également inhumé à Casablanca Ben M'Sik avec la mention de rabbin (Ouaknine, 2026). David Ouanounou, dont le nom hébreu est דוד ועקנינו, figure lui aussi parmi les rabbins enterrés à Casablanca Ben M'Sik (Ouaknine, 2026). Ces trois figures témoignent d'une présence rabbinique notable au sein de la communauté casablancaise portant ce nom.

À Safi, le rabbin Habib Ouanono, dont le nom hébreu est חביב קואנונו, est inhumé au cimetière local (Ouaknine, 2026). Sa graphie, OUANONO, correspond à la variante attestée à Safi dans 50,0 % des cas pour cette forme, ce qui renforce la cohérence entre l'identité onomastique locale et la présence communautaire dans cette ville portuaire (Ouaknine, 2026). Enfin, Shlomo Waanunu, dont le nom hébreu est שלמה, est également signalé comme rabbin dans la base de données, bien que le lieu d'inhumation ne soit pas précisé dans les données disponibles (Ouaknine, 2026).

La concentration de cinq figures rabbiniques identifiées dans un corpus de 105 inhumations est remarquable et suggère que ce nom était porté par des familles ayant joué un rôle religieux significatif au sein des communautés juives marocaines, en particulier à Casablanca et à Safi. Les données de l'AIU confirment par ailleurs que deux pères d'élèves exerçaient la profession de rabbin durant la période 1926–1963 (Israel Genealogy Research Association, 2026), ce qui prolonge cette tradition religieuse dans la génération suivante. Les sources disponibles ne permettent pas d'établir de liens biographiques précis entre ces personnalités, mais leur distribution géographique reflète les grands axes de la présence communautaire documentée dans les deux corpus.

Beider (2017) apporte une contribution principalement typologique en répertoriant les variantes graphiques du patronyme et en les regroupant sous la tête de rubrique Ananou, permettant ainsi d'identifier les formes apparentées dispersées dans les sources. Cependant, les entrées consultées ne fournissent pas d'étymologie explicite, ce qui limite la portée de cette source pour l'analyse sémantique. Laredo (1978) contribue quant à lui à l'interprétation morphologique en éclairant la fonction du préfixe Oua-/Wa- comme indicateur de filiation berbère, élément structurant pour comprendre la formation du nom dans le contexte maghrébin.

Les deux sources se rejoignent implicitement sur la nature composite du nom, qui associe un préfixe berbère à une racine sémitique, configuration typique des patronymes judéo-marocains issus de communautés ayant vécu dans des environnements linguistiques mixtes. L'absence de biographies de porteurs nommés dans Laredo (1978) pour ce patronyme spécifique limite la comparaison directe, mais les données cimétériales de Yahasra (Ouaknine, 2026) et les registres AIU (Israel Genealogy Research Association, 2026) comblent partiellement cette lacune en documentant des personnalités rabbiniques et des trajectoires de scolarisation.

Les chercheurs en généalogie et en histoire des communautés juives du Maroc sont invités à consulter la base de données Yahasra ainsi que les registres AIU accessibles via l'IGRA pour approfondir l'étude de ce patronyme. Il convient de tenir compte de la grande variabilité orthographique documentée — les douze graphies recensées reflétant les pratiques d'enregistrement hétérogènes des administrations coloniales et communautaires — et d'élargir les recherches à l'ensemble des variantes identifiées afin de ne pas manquer de branches familiales potentielles.