SOUDRY MJPN · SDR

سودري (SDR) لقبٌ يهودي مغربي يُسجَّل في سجلات المقابر والمدارس بأشكال كتابية متعددة، أبرزها SOUDRY وESUDRY وASSOUDRI. تضمّ قاعدة بيانات ياهسرا 38 سجلاً للدفن موزَّعة على مدن عدة من شمال المغرب إلى ساحله الأطلسي (Ouaknine, 2026)، فيما تُضيف سجلات مدارس الحليانس الإسرائيلية 88 سجلاً طلابياً يمتدّ بين عامَي 1928 و1963 (Israel Genealogy Research Association, 2026). يكشف هذا اللقب عن انتشار جغرافي واسع نسبياً، وعن حضور ديني لافت تمثّله ثلاثة حاخامات مدفونون في مناطق متباعدة. يرتبط الجذر بدائرة أسماء سفاردية أوسع تمتدّ من شبه الجزيرة الإيبيرية إلى البرازيل والأراضي العثمانية، وإن كان إثبات صلة نسب مباشرة بين هذه الفروع يستلزم أدلة إضافية.

لا يُورد بيدر (Beider, 2017) اشتقاقاً لغوياً صريحاً للقب سودري في معجمه، إذ تظهر مداخله المتعلقة بهذا الجذر (Soudri، Sedero وما يتفرّع عنهما) خاليةً من التعليق الاشتقاقي. وبالمثل، لا يتضمّن سياق المصادر المتاحة أي اشتقاق من لاريدو (Laredo, 1978) لهذا اللقب تحديداً. وعليه، يتعذّر في الوقت الراهن الجزم بمعنى الجذر أو لغته الأصلية استناداً إلى المصادر المتاحة.

غير أن فهرس هاري شتاين للأسماء السفاردية يُثبت وجود جذر صوتي مشترك في أوساط يهودية متعددة، إذ يرصد أشكالاً من قبيل Cidre وSidro وSodre وSadra وCidaryo في مصادر تتراوح بين إسبانيا الوسيطة والبرتغال والبرازيل والأناضول وأمستردام ولندن. ويُشير وجود شكل Cidre في قوائم محاكم التفتيش الإسبانية إلى احتمال أن يكون الجذر ذا أصل إيبيري قديم، إلا أن هذه الشواهد تُثبت انتشار الجذر في الفضاء السفاردي الأوسع دون أن تُثبت بالضرورة صلة نسب مباشرة بين حامليه المغاربة وسائر الفروع الموثَّقة في تلك المصادر.

تتعدد الأشكال الكتابية للقب في المغرب تعدداً يعكس تفاوت التدوين بين الفرنسية والعربية والعبرية، فتتراوح بين SOUDRY وESUDRY وASSOUDRI وSEDERO وSIDERO وSADRA وغيرها (Ouaknine, 2026). ويُلاحَظ أن بعض هذه الأشكال يحمل بادئة (AS-/ES-) قد تعكس أداة التعريف العربية أو الأمازيغية المدمجة في اللقب، وهو نمط معروف في الأسماء العائلية اليهودية المغربية، وإن كان التحقق من ذلك يستلزم دراسة لغوية أعمق مما تتيحه المصادر الحالية.

تتوزّع الـ 38 سجلاً في قاعدة بيانات ياهسرا توزيعاً متقارباً بين ثلاث مناطق رئيسية: الشمال بنسبة 31.6%، والساحل الأطلسي بنسبة 31.6%، وسائر المناطق بنسبة 31.6%، فيما تحتلّ منطقة وسط المغرب ومحور فاس-مكناس 5.3% فحسب (Ouaknine, 2026). وتتصدّر مقبرة طنجة-طريق الرباط قائمة المواقع بعشرة سجلات (26.3%)، تليها مقبرة الرباط القديمة بستة سجلات (15.8%)، ثم فاس بخمسة سجلات (13.2%)، فالدار البيضاء-بن مسيك بأربعة سجلات (10.5%) (Ouaknine, 2026).

تكشف التوزيعات الجغرافية الخاصة بكل شكل كتابي عن تمايزات لافتة: يتركّز شكل ASSOUDRI في سفرو بنسبة 100% (سجلَّان من سجلَّين)، ويتركّز كلٌّ من ASSOUDRY وESSOUDRY في الدار البيضاء-بن مسيك بنسبة 100% (سجل واحد لكل منهما)، في حين يتوزّع الشكل الرئيسي SOUDRY على طنجة بنسبة 29.2%، ويتمركز ESUDRY في طنجة بنسبة 50% (Ouaknine, 2026). يُشير هذا التمايز إلى أن الأشكال المختلفة لم تكن مجرد تنويعات إملائية عشوائية، بل ربما عكست مجتمعات محلية متمايزة نسبياً.

تُضيف سجلات مدارس الحليانس الإسرائيلية أبعاداً مكمِّلة لهذه الصورة الجغرافية. فمن بين 88 سجلاً طلابياً يمتدّ بين عامَي 1928 و1963، تحتلّ مكناس المرتبة الأولى بفارق كبير إذ تستأثر بـ 47 سجلاً (53.4%)، تليها سفرو بـ 19 سجلاً (21.6%)، ثم طنجة بـ 13 سجلاً (14.8%)، وفاس بستة سجلات (6.8%) (Israel Genealogy Research Association, 2026). يُلاحَظ أن مكناس تتصدّر سجلات المدارس بفارق واضح رغم أنها لا تحتلّ سوى المرتبة الخامسة في سجلات المقابر بثلاثة سجلات فحسب، مما يُشير إلى أن الجالية المكناسية كانت أكثر حيوية ديموغرافياً في القرن العشرين، أو أن هجرتها جاءت في مرحلة لاحقة. في المقابل، تتطابق أهمية طنجة وسفرو وفاس في المصدرَين، مما يُعزّز الصورة الجغرافية الإجمالية للعائلة.

من الناحية الاجتماعية، تُشير المهن المُبلَّغ عنها لآباء الطلاب إلى أن التجارة كانت النشاط الاقتصادي الغالب، إذ يظهر بائع الأقمشة (marchand de tissus) في ثلاثة سجلات، والتاجر (commerçant) في ثلاثة سجلات أخرى، فضلاً عن خياط واحد (Israel Genealogy Research Association, 2026). يتسق هذا النمط مع الأنماط المهنية المعروفة للجاليات اليهودية في المدن المغربية خلال تلك الحقبة.

تُسجّل قاعدة بيانات ياهسرا ثلاثة حاخامات من حاملي هذا اللقب، يتوزّعون على مناطق جغرافية متباعدة مما يُشير إلى حضور ديني متجذّر في أكثر من مجتمع. الأول هو يشوعا سودري (ישועה סודרי)، المدفون في مكناس، وهو ما يتوافق مع الثقل الديموغرافي الذي تكشفه سجلات الحليانس لتلك المدينة (Ouaknine, 2026). والثاني هو مئير أسودري (מאיר אסודרי)، المدفون في سفرو، وهو ما يتطابق مع تركّز شكل ASSOUDRI في تلك المدينة بنسبة 100% في سجلات المقابر، مما يُرجّح أن هذا الشكل الكتابي كان الشكل المحلي السائد في سفرو (Ouaknine, 2026). أما الثالث فهو مول صدرة (מול מול שדרה)، المدفون في الراشيدية، وهو موقع لا يظهر في قائمة المدن العشر الأولى لسجلات المقابر، مما يُلمح إلى وجود جيوب متفرقة من حاملي اللقب في مناطق جنوبية أو داخلية لم تُسجَّل بأعداد كافية (Ouaknine, 2026).

لا تتضمّن المصادر المتاحة، لا عند لاريدو (Laredo, 1978) ولا في غيره من المصادر المُدرجة في هذا السياق، تراجم مفصّلة لأعيان من حاملي هذا اللقب خارج نطاق الحاخامات المذكورين. ويبقى الباب مفتوحاً أمام الباحثين لاستكشاف سجلات أرشيفية إضافية قد تكشف عن شخصيات أخرى.

يُسجّل بيدر (Beider, 2017) الأشكال الكتابية الرئيسية للقب (Soudri، Soudry، Assoudry، Essoudry، Esudry، Sedero) دون أن يُرفق أياً منها بتعليق اشتقاقي أو تحديد جغرافي، مما يجعل إسهامه في هذه الحالة بالذات مقتصراً على توثيق التنوع الإملائي. ولا يُضيف لاريدو (Laredo, 1978) في المصادر المتاحة اشتقاقاً مستقلاً لهذا اللقب تحديداً. وهكذا يتكامل المصدران في تأكيد وجود اللقب وتعدد أشكاله، غير أن السؤال الاشتقاقي يظل مفتوحاً في انتظار دراسات أعمق. يبقى الإسهام الأثرى في هذا الملف مصدرَه قاعدة بيانات ياهسرا وسجلات الحليانس، اللتان تُقدّمان صورة ديموغرافية وجغرافية أكثر تفصيلاً مما تُتيحه المعاجم الاشتقاقية المتاحة حتى الآن.

يدعو موقع ياهسرا.أورغ الباحثين في علم الأنساب والتراث إلى استكشاف سجلات لقب سودري كاملةً عبر قاعدة البيانات التفاعلية، مع مراعاة أن التنوع الكبير في الأشكال الكتابية (من SOUDRY إلى SIDERO وSADRA) قد يُؤدي إلى إغفال سجلات ذات صلة عند الاقتصار على شكل واحد في البحث؛ لذا يُنصح بتجربة جميع الأشكال المتاحة للحصول على صورة أكثر اكتمالاً.